【书摘】新书 | 《清此：清朝的社会与文化》
作者：社科文献
发布时间 2023-12-18 17:51 浏览量 447
中国是个多民族国家，国家的治乱与政治制度、经济发展、民族融合、边疆开拓、文化发扬有密切关系。清朝在建立政权之初，以满洲贵族为主体的满汉官僚联合执政，其制度既有中原传统王朝的共性，又有满洲特色，保持游猎民族的进取之勇，并用灵活的方法，渐进推行政策，接受各族的优良文化，让各族精英共同分享政治权力，使其统治得以维系近三百年。因此，清朝历史有很多是值得我们关注并深入探索的。
《清此：清朝的社会与文化》以“长时段”的研究视角，突破清史与晚清史的研究界线，以政治文化与社会文化为两大主轴，纳入不同领域的讨论及其研究成果，并用浅显直白的文字，配以许多图片的辅助说明，介绍清代政治、社会、经济、文化等面向，说明清代社会各阶层的生活情形、不同需求及其思想文化。
（摘自本书导读相关内容）
记忆与历史不尽相同。除了生理上、心理上的制约外，每个人的记忆都受到社会环境的影响，而社会的集体记忆更是文化的产物，经长期积累而成，往往真假莫辨。与记忆的多变性不同，历史讲究客观可信，尽量拼凑信息的碎片，以还原真相。换言之，记忆是对往事的一种重演与回顾，而历史必须解释往事，产生历史意识，而这种叙述具有特定的功能，包括意识形态的控制、统治者对民众的规训及群体认同的塑造等。本节观察有关慈禧太后(叶赫那拉氏)的历史记忆与历史评价，借以说明记忆与历史之异同。通过对历史记忆的爬梳，可知历史学家利用史料考证与理性考证，能够呈现慈禧的功过是非，但无法取代那些存在于华人社会的负面集体记忆，甚至受到不同社会背景与意识形态的影响，慈禧太后被附加了多种离奇怪诞的形象，最终在华人社会的集体记忆中，慈禧太后的功劳已被忽略，被当作清朝衰亡的元凶之一。晚清时人对慈禧的评价有四种，分别是有才奈何女儿身、有德奈何被丑化、亡国愤怒的宣泄口、百年屈辱的“替罪羊”。熟悉晚清宫廷史事的黄浚(秋岳)，听闻叶赫那拉氏入宫前，曾受教于文舒保，向其学习书画。叶赫那拉氏入宫后，随嫔妃们学习《圣训》、《实录》、儒家德行与礼仪之类，从而掌握了读书识字的技巧，所以在同治元年(1862)以后，母以子贵的叶赫那拉氏已能浏览由侍讲官编写的《治平宝鉴》，并阅读由军机处进呈的《实录》与《圣训》，具备了亲自批阅奏折的能力。历史学家吴相湘曾在故宫博物院发现内务府档册，其中有叶赫那拉氏手谕草稿。吴相湘指出，这份手稿虽书法凌乱、错别字不少，但条理分明、文句顺畅，并不难改正润饰。咸丰十一年(1861)，咸丰皇帝病逝于热河避暑山庄行宫。咸丰帝指定其与叶赫那拉氏之子载淳继承皇位，但因载淳年幼，遂任命怡亲王载垣，郑亲王端华，大学士肃顺，驸马景寿，军机大臣穆荫、匡源、杜翰、焦佑瀛八人为顾命大臣，赞襄一切政务，尽心辅弼载淳。肃顺办事果决，最得咸丰信任，是八名顾命大臣中的领导人物。为了避免皇权旁落，重演康熙朝鳌拜专横之事，咸丰皇帝临终时，赐给皇后一方“御赏”印，赐给皇子载淳一方“同道堂”印，由生母叶赫那拉氏保管，所有诏书须两印同盖方能有效。顾命大臣本不愿两宫太后插手政务，在叶赫那拉氏一再争执后，才答应奏章呈皇太后批阅、用印核可。虽说如此，若太后只能钤印谕旨却无法更改谕旨内容，那核可权只是徒具虚文，所以叶赫那拉氏并不满足，遂密令太监安德海回北京，向恭亲王奕訢传递消息，以图共同扳倒顾命大臣。慈禧亲书罢革恭亲王奕的上谕。内务府档册中有慈禧手谕草稿，虽然书法凌乱、错别字不少，但并不难改正润饰，证明慈禧掌握文字的能力。载淳即位后，尊咸丰帝皇后钮祜禄氏为慈安太后、尊生母懿贵妃为慈禧太后。回京途中，慈禧太后与恭亲王联手擒拿肃顺，押解回京，很快将其正法于菜市口。未几赐载垣与端华被自尽，其余顾命大臣尽皆免职，史称“辛酉政变”。“辛酉政变”是君权与相权的一次大冲突，使清朝体制发生重大改变，由大臣顾命变为“太后垂帘，亲王辅政”，内有两宫皇太后垂帘听政，外有恭亲王担任领班军机大臣，主持朝政，从而开始了“同治新政”。恭亲王奕訢是有才干的人，又手握大权，最后却在政治斗争中败在慈禧太后的手下。两人的矛盾并不在于政策，而在于慈禧难忍议政王的“傲慢”，这正是政治上一山难容二虎的普遍现象。中法之战后，慈禧太后发动“甲申易枢”，礼亲王世铎，户部尚书额勒和布、阎敬铭，刑部尚书张之万，工部侍郎孙毓汶组成新的军机处，随后又宣布“军机处遇有紧要事件，着会同醇亲王奕譞商办”，至此，以醇亲王奕譞为首的新的行政核心组成。恭亲王被投闲置散凡十年，直到1894年甲午战争后，又被起用为军机大臣，却暮气已深，无所作为。戊戌变法失败后，康有为、梁启超潜逃日本，并在日本办报，展开保皇运动，其目的就是打倒慈禧太后的势力，以冀光绪皇帝能重握政柄，所以对慈禧的攻击尤其严厉。康有为力陈光绪皇帝之圣明与慈禧太后之腐败，并认为戊戌变法的失败主要是受到“西后之扼”，并强调慈禧执政无正当性，将太后干政等同“篡位”，更进一步从性别上加以讨伐，将慈禧掌权比照中国历史上的“女祸”。康有为致力诋毁慈禧，却伤害了清朝的声誉，至少在辛亥革命前，这些批评慈禧的言论对颠覆清朝起到了推动作用。戊戌政变时，章太炎遭牵连，先后避居中国台湾、日本，曾以“台湾旅客”笔名在《清议报》发表文章，呼应康梁否定慈禧太后的正当性。1900年庚子事变后，章太炎决心剪辫，从事革命，不再认为康有为等待叶赫那拉氏老死、光绪复辟可以救中国等论点是可行的，遂以慈禧治下的整个清朝为敌，攻之不遗余力，鼓吹反满革命。中华民国成立后，社会上仍有着不少前清遗老遗少怀念清朝的荣光，甚至组织宗社党，力图恢复清朝的统治。享誉国际学界的王国维也是其中之一。王国维，字静庵，号观堂，足称现代学术的开山大师，才华洋溢，为中国文化瑰宝留下了无尽的宝藏。可是，王国维效忠清室，与遗老们来往密切、声气相求，身在民国却怀念清朝，最后在颐和园投湖自尽，在民国时代堪称异数。值得注意的是，王国维在《颐和园词》歌咏的对象不是光绪皇帝，而是慈禧太后，赞其“东朝渊塞曾无匹，西宫才略称第一。恩泽何曾逮外家，咨谋往往闻温室”，“五十年间天下母，后来无继前无偶”，可见王国维对慈禧太后的尊敬之情，这也为我们提供了王氏记忆中的慈禧形象。王国维《颐和园词》意识形态与价值判断极为明显，从这首诗可见王国维对清朝的怀念，情感真挚，又能看出遗老们的心声，所以有些人认为《颐和园词》可视为晚清兴亡史的缩影。说明：王国维《颐和园词》悼念慈禧太后：“东朝渊塞曾无匹，西宫才略称第一。恩泽何曾逮外家，咨谋往往闻温室”“五十年间天下母，后来无继前无偶”，可见王国维对慈禧太后的尊敬之情。大多数的外国人无法进入紫禁城，很难见到慈禧太后，只能远距离旁观紫禁城，幻想神秘的清宫秘闻。即使任职清朝海关总税务司40年的赫德(Robert Hart)，也始终无法入宫觐见皇帝，直到其晚年，始得觐见慈禧太后。但因戊戌政变的负面影响，一般外国人视慈禧为保守腐败势力的代表，所以戊戌变法前后列强几皆同情主张变法的“帝党”，而不支持“后党”。在这样的氛围下，拜克豪斯捏造的赫德与慈禧太后的“爱情故事”很快就引发外国读者的注意。英国人拜克豪斯(Edmund Backhouse)毕业于牛津大学，曾有文名，留有两册回忆录。在他的回忆录里，最引人注意的片段是他幻想与慈禧太后恋爱偷情，并将这个虚构故事，写入有关慈禧及晚清史事的英文专书，在西方世界一直被奉为权威之作。因此，在当时外国人心目中或记忆里，慈禧太后被定型为一邪恶、残忍、贪婪、滥权的“龙后”。龙在西方是魔鬼的化身，“龙后”在洋人心目中就是“魔女”。后来，英国历史学家特雷费罗珀(H.R.Trevor-Roper)明知拜克豪斯的回忆录为“荒诞之淫书”，却将拜克豪斯的妄言，详细记录在《北京的隐士》这本书里，让这些荒诞记忆得以继续流传。鉴于拜氏丑化慈禧，美国传记作家施格里夫虽以《龙后》为书名，实欲为慈禧翻案，呈现年轻一代西方人对慈禧较为客观的历史记忆，却未能成功扭转西方世界对慈禧的负面印象。民国建立后，叶赫那拉氏在中国人的集体记忆里几乎都是负面形象，被视为祸国殃民、罪孽深重之人，甚至成为中国近百年遭受屈辱的替罪羊。当清朝日益衰败之际，当政的慈禧太后先后成为变法派与革命党攻击的主要目标，再加上新式报刊与电子媒体的推波助澜，慈禧的形象逐渐妖魔化，很难再客观评价其历史地位。慈禧太后七十大寿时，有一则流传甚广的讥嘲联语，义正词严而又嘻笑怒骂，痛斥太后丧权辱国：“今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安？叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有；五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省！痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无”。此外，“叶赫那拉氏向爱新觉罗氏复仇”的故事流传甚广，经久不衰，其故事大意是努尔哈赤灭掉叶赫族，统一女真诸部，奠定清朝发展的根基，但叶赫族首领发起诅咒、誓言复仇，最后由叶赫那拉氏完成叶赫先祖的诅咒，终于终结了清朝的王祚。坊间有关清宫的小说、电影、电视等作品，其中扮演慈禧太后的人物设定很多都是反派角色，势必会加深人们对慈禧太后的负面集体记忆。
说明：慈禧太后的影视形象。
由于不同人群对清朝抱有不同的理解，他们建构的慈禧太后历史形象也有所偏重。遗老们对前清太后的记忆、印象、评价虽未必完全一致，但由于怀念甚至想要恢复前朝的心态与意识形态相同，都会对长期维持清朝政权的慈禧太后，进行有意或无意以及不同程度的净化或美化，否则未免有失遗老的基本政治立场。在革命党人眼中，慈禧太后是清朝统治腐败落后的象征，反满革命必须先否定慈禧太后的功绩，丑化其缺失。一般群众则认为清朝“成也太后，败也太后”，更注意到慈禧太后愚昧无知、专权独断、奢侈浪费的负面形象。反观历史学者对慈禧太后的评价，往往能基于同情的了解，肯定慈禧有政治手腕，也认可其恢复国内秩序、推动洋务运动的努力，却同样批判慈禧不明世界局势、弄权奢侈、未能平衡满汉冲突等弊病。慈禧太后的负面形象深入人心，甚至可以作为某种暗示，当作阻碍改革、保守落后的历史之鉴。（节选自本书第九章晚清革命思潮与社会变化）
清此：清朝的社会与文化
《清此:清朝的社会与文化》基于浙江大学通识核心课“清代文化史”的教学讲义编写而成，试图以长时段的研究视角，用浅显易懂、生动活泼的文字，介绍清代皇权权限、八旗制度、内阁与军机处的关系、地方社会管理、科举取士与地方士绅、司法检验与司法正义、帝国财政与军事支出、妇女权益与社会地位、旗人特权与社会地位的变化，借以探讨近代中国政治、社会、经济、军事实力、司法权益及思想文化的发展演进趋势。尤淑君，浙江大学历史系副教授，博士生导师浙江大学仲英青年学者、浙江省之江青年社科学者，研究领域为明清政治文化史、近代东亚国际史及中国近现代外交史。
导读
第一章 从后金到清朝：清代政治体制的改革
一 清朝建立
二 参汉酌金
三 “华夷之辨”与清代天下秩序观
四 “满蒙一体”与平定准部
五 从驿递到电报：清朝的信息传递
六 从题本到奏折：清代文书制度的变化
七 奏折里的雍正君臣关系
八 军机处的成立
九 改土归流的推广及其影响
第二章 明末清初的社会文化
一 小冰期与明朝灭亡的原因
二 剃发易服与清初汉人的反抗
三 明遗民与清初社会文化
四 明遗民张岱与《陶庵梦忆》
五 旗民分治与清代满汉关系的变化
六 《桃花扇》与清人的晚明历史想象
第三章 清代宫廷文化
一 明清紫禁城的建置
二 清代皇帝的一日作息
三 清代后妃制度及宫廷生活
四 清皇室与藏传佛教
五 清代皇子教育
六 清代公主的婚嫁
七 内务府与太监宫女的生活
八 清代太医院与宫廷医疗
九 御膳房与清宫膳食
十 宫禁森严：紫禁城的护卫
第四章 清代地方社会的运作
一 清代地方政府的建置及管理
二 父母官：知县的职责及压力
三 爪牙：县衙里的书吏与衙役
四 官员的私人助手：重要的幕友与长随
五 陋规：非典型腐败的灰色收入
六 士绅特权及其社会功能
七 清代社会救济及其优缺点
八 清代疫病及社会救护7
九 清代地方团练及军队私人化问题
十 湘军西征与新疆设省
第五章 清代法律的规范化
一 清代司法制度
二 大清律例及其施行情形
三 清代的重罪与惩戒
四 分俗而治：少数民族的习惯法与清代法律的多元性
五 《洗冤集录》与清代刑案检验
六 清代仵作的专业训练与命案检验
七 清代民事诉讼
八 清代讼师及其社会功能
九 清代的奸罪
十 清代死刑的形式及意义
十一 清末的司法改革
第六章 从性别研究看清代社会问题
一 性别研究与清代贞洁政策
二 清代贞女及其文化因素
三 清代刑案里的婚姻奸情
四 清代溺女与童养风俗
五 清代禁娼政策及其衍生问题
六 清代男色之风及其社会因素
七 清代社会中的身体文化
八 清代社会中的身体医疗
第七章 清代盐商与扬州城市文化的发展
一 明清商业经济发展情形
二 明清盐政的变化
三 明代徽商的兴衰
四 清代徽商的兴衰
五 清代扬州盐商的发展
六 扬州盐商的儒商倾向
七 扬州盐商与扬州学派的兴起
八 清帝南巡与扬州城市的发展
九 清代扬州风俗娱乐
十 扬州兴衰与清代河务问题
十一 清代徽商兴衰的范例：红顶商人胡雪岩
十二 陶澍的盐政改革及其局限
第八章 清代民间信仰与秘密会社
一 传统中国民间社会的祭祀观
二 传统中国宗教观的大传统与小传统
三 中元节的形成及发展
四 城隍信仰与明清社会教化功能
五 从罗教到青帮的转变
六 从天地会到洪门：清代秘密会党的变化
七 清代白莲教与川楚教乱
八 天理教事件与清朝文化政策的转变
九 袍哥与清代四川社会文化
第九章 晚清革命思潮与社会变化
一 内忧外患下的同治中兴
二 1644～1894年满汉关系的变化
三 1895～1912年革命思潮的涌动
四 从立宪到革命：君主专制政体的终结
五 历史记忆的多样性：以慈禧太后为例
参考文献
